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【解读】这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为人民服务，最终是成圣成贤，回归本善。
【原文】仲尼居(1)，曾子侍(2)。子(3)曰：“先王有至德要道(4)，以顺天下(5)，民用和睦(6)，上下(7)无怨。汝(8)知之乎？”曾子避席(9)曰：“参不敏(10)，何足以知之(11)？”子曰：“夫(12)孝，德之本也(13)，教之所由生也(14)。复坐(15)，吾语汝。身体发肤(16)，受之父母(17)，不敢毁伤，孝之始也。立身行道(18)，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终(19)于立身。《大雅(20)》云：'无念尔祖(21)，聿修厥德(22)。’”
【翻译】孔子闲居在家，曾子在一旁陪侍着。孔子说：“古代圣明的君王拥有最崇高的道德、最切要的道理，用它来治理天下，百姓因此和睦相处，君臣上下之间没有怨恨不满。你知道这其中的道理吗？”曾子连忙离开自己的坐席，恭敬地回答说：“我不够聪明，怎么能够知道呢？”孔子说：“孝，是一切道德的根本，也是教化产生的根源。你再坐下，我告诉你。人的身体、毛发、皮肤，都是从父母那里得来的，不敢轻易地损伤毁坏，这是实行孝道的开始。在社会上安身立命，践行道义，使自己的名声显扬于后世，从而使父母也能显耀荣光，这是实行孝道的最终目标。所谓孝道，开始于侍奉父母，中间表现为侍奉君主，最终的目的是成就自己的人生价值、树立良好的品德。《诗经・大雅》里说：'怎能不追念你的祖先呢？要努力修养自身的德行。’”【注释】（1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。
（2）曾子侍：曾子，名参，字子舆。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。”
（3）子：本为古代男子的通用美称。
（4）先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。
（5）顺：顺从，使天下人心顺服。
（6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。
（7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。
（8）汝：你。此处指曾参。
（9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。
（10）不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。
（11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：'参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”
（12）夫：发语词。
（13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云'孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。”
（14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云'众之本教曰孝’，《尚书》'敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”
（15）复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。
（16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。
（17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。
（18）立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。
（19）终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。
（20）大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。
（21）无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。
（22）聿修厥德：聿，语助词。厥，代词，其，指文王。
《孝经》第二章【解读】这一章讲述天子的孝道，论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。
【原文】子曰(1)：爱亲者，不敢恶于人(2)；敬亲者，不敢慢于人(3)。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形(4)于四海。蓋(5)天子之孝也。《甫刑》(6)云：“一人有庆(7)，兆民赖之(8)。”
【翻译】孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。”
【注释】（1）子曰：本章承接上章之文，还是孔子对曾参的讲话。自此及以下四章，皆为孔子一次所讲的话。故正文不再出现“子曰”。
（2）不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母亲。
（3）不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。
（4）形：通“型”。法式，典范。
（5）蓋：语气词。多用于句首。
（6）甫刑：即《尚书》中的《吕刑》篇。
（7）一人有庆：一人，指天子。庆，善。
（8）兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。
《孝经》第三章【解读】这一章是讲述诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约生活费用，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使官员百姓和睦安乐。
【翻译】（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费。身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持他的尊贵；财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久地保持他的富有。能使富有和尊贵不离开自身，然后才能保全社稷，使自己的人民和睦相处，这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅》说：“要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。”
【原文】在上不骄(1)，高而不危(2)；制节谨度(3)，满而不溢(4)。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷(5)，而和其民人(6)。蓋诸侯之孝也。《诗》(7)云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【注释】（1）在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。
（2）高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。
（3）制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。
（4）满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。
（5）社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。
（6）和其民人：民人，即人民、百姓。
（7）诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。
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